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张佑丞
霍山，群峰捧岳，秀启人文。有史以来，如：皇帝、秦始皇、汉武帝等都情钟霍山，赞美霍山的骚人墨客，更是络绎不绝。唐代文学家皮日休，晚年隐居霍山，年过七十登南岳山写下了著名的《南岳山赋》，把南岳描述得淋漓尽致，含蓄无穷。特别对西山文学的启蒙和发展，影响极为深远。现在对提高霍山知名度，为霍山的经济发展和旅游开发，提供了宝贵的精神财富。
皮日休（公元834—越公元907），襄阳人，家境贫寒，少时多病，字逸少，后改号袭美。功名未就之时，隐居鹿门山，自号鹿门子，又号醉士、酒民，撰鹿门隐书六十篇。咸通八年中进士，任太常博士，善唱和，多讥讽时政，与陆龟蒙结为好友，时称皮陆。皮后为黄巢幕僚，起义军经过南征北战，进入长安，建立大齐政权，年号金统，授皮日休为翰林学士。由于黄巢内部分裂，根据《中国通史》记载：“李克用率四万骑兵攻入长安，起义军十五万迎战，遭到大败，只好撤出长安，转移到淮河中游地区，攻打陈州（淮阳），打了三百天也没有攻下来，而且损失惨重，黄巢只得下令撤围。”于公元884年，在山东狼虎谷被李克用军队包围，黄巢自杀，皮日休下落不明。《中国通史》评论：“黄巢领导的农民起义，最后虽然失败了。但他们转战了十二个省区，建立了大齐政权。并且第一次提出‘冲天’、‘均平’思想，把我国农民革命斗争推向一个崭新的阶段。”“冲天”、“均平”的政治主张，皮日休是主要的构思者。他能在封建王朝的唐代构思如此政治主张，是了不起的，是我国民主思想运动的首创。
史学界对皮日休战败后的考证各持己见：一种认为阵亡了；一种认为素爱讥讽，被内部杀害；一种认为是隐居了。究竟如何？黄巢战败自杀，皮日休刚好天命之年，游览州县山川六年后，为了避免缧绁穷途，于公元890年到大别山区霍山的，时年五十六岁。他在《南岳山赋》的序中开头就写道：“臣日休以文为命士，未尝不求其风谣以颂其文。幸上发 轩，使得采以闻。六年至寿之骈色曰：霍山，山，故岳也，邑赘于址。”邑，县的别名；赘，这里是隐居“以接衣食”的意思；于，是；址，地址。这写的很清楚，是在霍山的一个地方隐居了。
霍山在清代以前下设：东乡、西乡、南乡、北乡。漫水河区域及燕子河区域属西乡，全是山区，人们又称西山。西山地处吴头楚尾，讲话的语言及风俗与楚接近，故皮日休历尽艰辛，到与方丈结缘的古佛堂庙中隐居。隐居后，方丈劝他在庙宇中授教。所以他把楚文化带到了霍山西部地区，为霍山西部文化的崛起打下了坚实的基础。他年过七十，“如耄而加疾，将杖而奔者”，为南岳山“狂其文，写其状”，是壮士暮年，雄心不已的体现。疾者快也，年过古稀还能加快脚步，有的史学家考证皮日休中年“约七十三岁”，是难以确定的。
皮日休在霍山境内隐居，是否就在古佛堂大庙中度过的晚年。史书无记载，可能是隐居与外界隔绝的原因。社会上的传说能否属实，我对此进行了调查。民国四年（1915年），古佛堂绅董为地方发展文化教育事业，将古佛堂大庙改建为古佛堂文华小学堂。郑长银老先生是个开明人士，主动捐伍佰银元给地方改建小学堂。老先生曾跟长子郑学滔讲：“原庙中有一块宋代熙宁五年（壬子）的《遵遗勒石》纪事碑，可惜在改建中被毁，不然是古佛堂的历史见证。”他还说碑中写道：“黄贼南窜，阴雨连绵，乌云密布，伸手不见五指，皮日休于庙内逗留七日，与方丈甚密。巢败，日休隐居绛帐……葬古佛堂畈龟形地。”古佛堂畈龟形地是古佛堂庙中和尚的墓陵，在二十世纪七十年代农业学大寨中开了大寨田，现在又变成古佛堂小学的操场。经多方面的考证，皮日休是在古佛堂大庙中隐居的。他在《南岳山赋》的序言中写道“至之二日，离邑一舍，望乎岳，将颂之文也”。一舍，古称三十里为之一舍，从古佛堂到霍山城关150华里，他走了两天，离城三十里就看到了南岳山，望其灵秀，才思奔涌，已欲为之赋。从其周围山脉情势及川原旷野局面审视，唯城西三十里能看到南岳山，这是理由直一。其二，黄巢起义军攻打陈州失败后，部分起义军到过古佛堂，因淮河中游与霍山连境，霍山又是淮河中游的正南方，不然庙碑不会记载：“黄贼南窜”、“皮日休于庙内逗留七日，与方丈甚密”的。其三，庙碑对皮日休的记载，虽然纪事碑被毁，但小学堂建成后，为了纪念皮日休为西山文化作出的贡献，启迪后人，在学堂的大门头上边由国民党四十八军军长张义纯亲自书写的“西山毓秀”四个大字，文革期间才涂掉。校园至今还有棵八米多围的宋代古银杏树，傲立在皖西的边陲。
皮日休少时家寒，青年不得志，后又长期行军作战，对人民的疾苦有所了解。在文学创作方面，是继李白、杜甫、白居易之后的现实主义作家、诗人。其著作有《皮子文薮》十卷、《松陵唱和集》等，其中有一些具有政治内容的篇什。他的晚年作品，《霍山县志》上只保留《南岳山赋》一篇，其余之作，踏破铁鞋无觅处。他晚年把楚文化传到霍山西部地区以后，人们非常注重读书，吸皖楚文化之精华，逐渐形成了西山地方文学，其显著特点是：“讲究格律，侧重抒情，贴近生活，与时俱进。”如《双山九老会赋》：“视富贵如浮云，厌听说暮岁登科之梁灏；遭日寇滔天之乱，剩此余生。较子牙钓渭之年，也还不老；任悠游岁月舒长，阅多少英雄淘汰。”由此可见，西山文学的底蕴很深，是皮日休把皖楚文化融合的结晶，在社会上极有影响。
西山文学在元、明已进入鼎盛时期，如：明代黄养元《我将去之》一文，在社会上影响很深，一直流传后世。在清代有：张鹿鸣、黄湖、曹永宏、汪大策、蓝蔚青、丁炽衡、黄本赤、何国提、李清照（男，漫水河人）、黄从浑等学者飞黄腾达，闻名于世。清代后期岁进士倪显道，为民撰文抨击天主教堂的洋神甫，侵犯民权的霸恶行为。从此地方与洋神甫的斗争浪潮日益高涨，导致暴发了震惊全国的《张镇金教案》。为发展西山教育事业，1908年，黄粟杪创办高等小学堂，由县魁星局董事何乐吾任首任堂长；孙玉斋任教育长，培养了不少人才。如：孙雨航、夏泉源、苏大勋等优秀人才。为弘杨西山文学，李晴峰邀请张丹铭、汪国华、杜起熙、何仿之、孙亢宗、黄鹤龄、万尔康、肖赤宗等九位学者创办双山九老茶亭、吟诗结社，洛水流长。1916年由前辛亥革命淮上军中将参谋长、县教育会长黄艮甫等为首，在上土市筹建玉玺楼，把小学堂晋升为狮山中学，有蜚声海内外的著名学者孙纯武，李辑五、王树滋、何必斋、胡天人等任教，满园桃李芬芳。引导学生走上了革命道路，加入了中国共产党，成功地组织了《西镇暴动》，主要人物有伍叔和、王胜楷、张有萌、丁楷、卫衍分等，同时还在狮山中学创办了《狮醒》革命刊物，宣传马列主义及革命道路，培养了不少人才。如：张远升、何云骝、曾亲皋、饶从峰、纪鸿任、孙义栋、黄白丁、刘际全等，成为社会主义建设中的各界精英。解放后，狮山中学改为上土市中学，更是英才辈出，有的走向世界，有的为国家铸造辉煌。在改革开放的大潮中，上土市老年学校创办了《衡西艺苑》刊物，为弘扬西山文学和老区精神，为构建和谐社会而讴歌。总之皮日休在古佛堂隐居授教，潜心治学，为西山文学的崛起作出了重大贡献。特别是《南岳山赋》非常新颖，回味无穷，使南岳山更显得：“其秀为春，其清若秋”、“其翠如云”、“丹霞满天”。他的文学作品，一直激励着后代人奋发向上。所以西山学者，一直把皮日休称为西山文学的先师。
皮日休是我国重要的历史人物之一，他无论在政治上、文学上都能与时俱进，乐为人民鼓与呼。对于他的生平事迹，历有考证和研究，如：孙光宪《北梦遗言》、钱易《南部新书》、尹洙《大理寺丞皮子良墓志铭》、陶岳《五代史补》、陈振孙《直斋书录解题》、计有功《唐诗纪事》、辛文房《唐才子传》、《宿州志》等。近人考证的有：缪钺《皮日休的事迹思想及其作品》、李菊田《皮日休生平事迹考》、萧涤非《论有关皮日休诸问题》、张志康《皮日休究竟是怎样死的》等。《宿州志》记载：皮日休“流寓宿州以终，墓在濉溪北岸”，上述历史学家对皮日休的考证和研究，遗憾的是没有见到《南岳山赋》，故对皮日休的晚年及所终难以求证。皮日休在战败后的六年浪迹中到过宿州，并没有在宿州度过晚年。他晚年在《南岳山赋》中写得很清楚：“乃是我号而归于衡，故祝融迁都，命全守霍”。《南岳山赋》，是皮日休晚年为霍山留下的最珍贵的经典。因为“霍山之灵哉”，是皮日休“抑有所达而托之”的晚年故乡。
注：为考证皮日休的晚年，从起草到定稿，历时8个月，在专家、学者及社会各界同仁的大力帮助下，三易题名，十改其文。 |